檁子:昨天,法國(guó)開始高考了,其中,最引人注目的是哲學(xué)作文部分的考試,考試時(shí)長(zhǎng)為四小時(shí),每一類考生都有3個(gè)作文主題可選(三選一),題材涉及人文、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域。
每年這個(gè)時(shí)候,大家照例又會(huì)討論一番 “法國(guó)高考作文”的有趣命題。今天咱們也來(lái)說(shuō)說(shuō)。
《中國(guó)日?qǐng)?bào)》的記者翻譯了今年的法國(guó)高考哲學(xué)作文題,先來(lái)看看今年他們考了什么?
文科考生試題
1、我們的道德倫理觀是建立在經(jīng)驗(yàn)之上的嗎?
2、無(wú)盡的欲望是人的本性嗎?
3、評(píng)述美國(guó)政治理論家漢娜阿倫特在其1964年著作《真理和政治》中的一段話:“不存在任何獨(dú)立于意見和解釋的事實(shí)?一代一代的歷史學(xué)家和歷史哲學(xué)家難道沒有證明,因?yàn)槭紫纫獜募兪录幕煦缰刑崛〕鍪聦?shí),所以不先對(duì)事實(shí)作出解釋就根本無(wú)法觀察事實(shí)?”
社會(huì)經(jīng)濟(jì)科考生試題
1、我們一直都知道自己渴望的是什么嗎?
2、為什么我們學(xué)習(xí)歷史是有好處的?
3、評(píng)述法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家勒內(nèi)笛卡爾在其1644年著作《哲學(xué)原理》中的一段話:“我們知道錯(cuò)誤出于我們的意志,而沒有誰(shuí)愿意受到欺騙,所以我們可能不得不驚訝于這樣的事實(shí),我們的判斷會(huì)出錯(cuò)。但是應(yīng)當(dāng)注意,愿意受騙和愿意接受那些往往導(dǎo)致我們受騙的意見之間存在著區(qū)別?!?/span>
理科考生試題
1、工作得越少,生活就越好?
2、我們應(yīng)當(dāng)用認(rèn)知來(lái)論證嗎?
3、評(píng)述意大利哲學(xué)家尼科洛馬基雅弗利在其1532年出版的著作《君主論》中的一段話:“我不否認(rèn)以下的事實(shí):很多人認(rèn)為,并且依舊認(rèn)為,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是受上帝和命運(yùn)控制的,人類雖然擁有智慧,卻不能改變事物,也不能對(duì)它們作出任何改進(jìn)。因此,我們可能要得出這樣的結(jié)論,不必白費(fèi)力氣,讓命運(yùn)來(lái)主宰一切?!?/span>
這些命題,一如既往的高大上,我很想知道法國(guó)學(xué)生到底寫成了怎樣,可惜不懂法語(yǔ)啊!
看完了法國(guó)作文題,我們會(huì)自然想拿中國(guó)作文題來(lái)對(duì)比一下,順便,咱們也看看今年的高考作文題:
全國(guó)一卷:結(jié)合漫畫寫作文
全國(guó)二卷:語(yǔ)文素養(yǎng)提升大家談
對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),語(yǔ)文素養(yǎng)的提升主要有三條途徑:課堂有效教學(xué)、課外大量閱讀、社會(huì)生活實(shí)踐。比較上述三條途經(jīng),闡述你的看法和理由。
全國(guó)三卷:小羽的創(chuàng)業(yè)故事
閱讀材料,綜合材料內(nèi)容及含義,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題。
北京作文題:白鹿原上奏響一支老腔
請(qǐng)以“‘老腔’何以令人震撼”為題,寫一篇議論文。要求:從老腔的魅力說(shuō)開去,不局限于陳忠實(shí)散文的內(nèi)容。
天津作文題:談?wù)劇拔业那啻洪喿x”
當(dāng)代青年渴求新知,眼界開闊,個(gè)性鮮明,在閱讀方式的選擇上不拘一格。請(qǐng)圍繞自己的閱讀方式,結(jié)合個(gè)人的體驗(yàn)和思考,談?wù)劇拔业那啻洪喿x”。
上海:談?wù)剬?duì)“評(píng)價(jià)他人生活”的看法
人們對(duì)“評(píng)價(jià)他人的生活”這種現(xiàn)象的看法不盡相同,請(qǐng)寫一篇文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。
江蘇:彰顯個(gè)性還是提倡創(chuàng)新
俗話說(shuō)“有話則長(zhǎng),無(wú)話則短”,也有人說(shuō)“有話則短,無(wú)話則長(zhǎng)”,無(wú)話的時(shí)候也要說(shuō)出自己的見解。在這個(gè)時(shí)代,是彰顯個(gè)性還是提倡創(chuàng)新?
浙江:如何對(duì)待虛擬社會(huì)
當(dāng)虛擬世界里的"虛擬",越來(lái)越成為現(xiàn)實(shí)世界里的"現(xiàn)實(shí)",是選擇擁抱這個(gè)世界,還是遠(yuǎn)離或保持適當(dāng)距離?
山東:我的行囊
在人生的路上,行囊里有很多東西,有些東西已經(jīng)準(zhǔn)備卻沒有用到,有些沒準(zhǔn)備卻用到,有的馬上就要用,有的一直陪你走到最后,寫下你的感悟和聯(lián)想。
應(yīng)該說(shuō),中國(guó)的作文題的“思辨性”也在不斷提高,但是命題重點(diǎn)不太一樣。
復(fù)旦附中資深特級(jí)語(yǔ)文老師黃玉峰曾經(jīng)寫過(guò)一篇文章,比較外國(guó)和中國(guó)的高考作文題,他說(shuō):
作文是思想的載體,高考作文題的優(yōu)劣直接反映出這個(gè)國(guó)家國(guó)民思維品質(zhì)的導(dǎo)向。
好的作文題目能夠考出思想,考出讀書的量,也能考知識(shí)的儲(chǔ)備和獨(dú)特的個(gè)性。學(xué)生備考的過(guò)程,應(yīng)該就是讀書的過(guò)程,就是充實(shí)自己的過(guò)程,而不是學(xué)套題、背范文 ...
黃老師還提到一些其它國(guó)家的高考作文題,比如:
日本東京大學(xué)入學(xué)考試要學(xué)生讀中國(guó)古典典籍《左傳》的“晏子對(duì)齊侯”一節(jié),從“和”與“同”的辯證角度討論“國(guó)家治理應(yīng)有的狀態(tài)和理想境界是什么?”
新加坡的試題: “科學(xué)鼓勵(lì)質(zhì)疑,而宗教排斥質(zhì)疑,你怎樣看?”
都是很宏大的命題,黃老師說(shuō)這些作文題:
難度在于問(wèn)題本身,這是一個(gè)非常深刻的、值得反復(fù)思考辯論的問(wèn)題。題目本身沒有傾向性,考生完全沒有必要遷就任何人的觀點(diǎn),直抒己見即可。閱卷官在考生闡述的過(guò)程中,可以看出這個(gè)同學(xué)的真實(shí)水平:思維、積累、視野、表達(dá)、感情乃至境界。好的命題,就是這樣樸素,功夫不在表面。
黃老師發(fā)出感慨:
面對(duì)這些尖銳的問(wèn)題,我們訝然,這是高中生做的題目嗎?在中國(guó)又有幾個(gè)成年人有能力或者說(shuō)有勇氣去探討這樣的問(wèn)題?
我覺得有能力又有勇氣討論這些問(wèn)題的老師和學(xué)生應(yīng)該有不少,主要問(wèn)題可能還是在于沒有一個(gè)去鼓勵(lì)學(xué)生研究和思考此類問(wèn)題的環(huán)境吧!
話說(shuō)回來(lái),法國(guó)這個(gè)國(guó)家,孕育過(guò)盧梭、伏爾泰、左拉、雨果和巴爾扎克,“我思故我在” 的哲學(xué)傳統(tǒng)非常深厚,哲學(xué)是高中生的必修課和會(huì)考科目,甚至有人說(shuō),哲學(xué)會(huì)考是法國(guó)年輕人的成年禮。
法國(guó)按照哲學(xué)概念和主題來(lái)組織哲學(xué)課,讓學(xué)生對(duì)關(guān)乎人生、社會(huì)、政治的一些根本問(wèn)題,進(jìn)行初步的哲學(xué)思考。
這些問(wèn)題在最偉大的哲學(xué)家們那里,都是爭(zhēng)論不休的話題,為什么法國(guó)要求其國(guó)民在年輕時(shí)就開始加以思考?
事實(shí)上,在法國(guó),中學(xué)哲學(xué)教育的目的并非為了造就哲學(xué)家,也不是為了讓法國(guó)人掌握哲學(xué),而是為了培養(yǎng)公民。這解釋了為什么文科、社會(huì)經(jīng)濟(jì)科、理科乃至技術(shù)科的中學(xué)生都被要求學(xué)習(xí)哲學(xué)。中學(xué)哲學(xué)教育的本質(zhì)乃是公民教育,因?yàn)檎軐W(xué)被認(rèn)為有助于塑造具有自由精神、批判意識(shí)和政治責(zé)任的“開明公民”。
所以,從2011年到2015年,每一年的法國(guó)高考哲學(xué)作文題,重點(diǎn)都是在談這三個(gè)方面的問(wèn)題,給大家舉些例子:
關(guān)于個(gè)體生命的意義
為什么人需要尋求認(rèn)識(shí)自己?
我是由我的過(guò)去所塑造的嗎?
我們是否有責(zé)任尋求真理?
個(gè)人意識(shí)是否只是對(duì)個(gè)人所屬社會(huì)的反映?
人活著是為了幸福嗎?
我們是否應(yīng)該為獲得幸福而窮盡一切手段?
通過(guò)工作我們獲得什么?
尊重所有生命是一種道德義務(wù)嗎?
關(guān)于國(guó)家、自由和信仰
我們對(duì)國(guó)家負(fù)有哪些責(zé)任?
是否一切問(wèn)題都應(yīng)依靠國(guó)家解決?
沒有國(guó)家我們是否會(huì)更加自由?
平等是否危及自由?
擁有選擇權(quán)是否就意味著自由?
政治是否與真理無(wú)關(guān)?
我們是否可以不受政治影響而僅僅遵循道義行事?
所有信仰都違背理性嗎?
關(guān)于科學(xué)、藝術(shù)和文化
人們是否可能證明一個(gè)科學(xué)假設(shè)?
歷史學(xué)的意義是否首先在于避免遺忘?
比起科學(xué),藝術(shù)是否沒那么必要?
一件藝術(shù)品是否總含有一定的意義?
文化是否使人類偏離自然?
文化能否成為普遍價(jià)值的載體?
語(yǔ)言是否僅僅是一種工具?
我們是否會(huì)成為某種科技產(chǎn)品的奴隸?
從左到右依次為盧梭、伏爾泰、雨果
其實(shí)不止在法國(guó),在很多國(guó)家,年輕人需要訓(xùn)練人文思考能力。比如,前段時(shí)間,美國(guó)新媒體Quartz近日公布了一組圖表,列出了過(guò)去15年來(lái)10所美國(guó)頂尖大學(xué)課堂上被教授最多的作品,及各自出現(xiàn)的次數(shù)。這是美國(guó)頂尖大學(xué)學(xué)生們的十大常讀書目 ...
數(shù)據(jù)顯示,柏拉圖、霍布斯、馬基雅維利和亞里士多德的著作在美國(guó)高校學(xué)生必讀書單中占?jí)旱剐缘匚唬陧敿獯髮W(xué)中尤甚。其實(shí),上面這10本書,都在討論人類社會(huì)的一些根本性問(wèn)題。
這些問(wèn)題,年輕的時(shí)候不開始思考,會(huì)錯(cuò)過(guò)很多,非??上?。
《紐約時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)登載過(guò)一篇來(lái)自作者高雨莘的文章:人文學(xué)科并不教人如何成功,而教人如何質(zhì)疑成功,也談到這些“軟實(shí)力”培養(yǎng)的問(wèn)題。他說(shuō),
」Edmundson 寫道,「這場(chǎng)討論不應(yīng)盲目崇尚任何結(jié)論?!?/p>出國(guó)時(shí)間久了,我漸漸了解到,也正是這些看似「不著邊際」的人文學(xué)科,正在無(wú)形中改變著我的思考方式。我開始深入地感受到了具備與欠缺這種批判性的人文教育所帶來(lái)的差別:
在我的美國(guó)同齡人中,我發(fā)現(xiàn)許多人對(duì)周圍的環(huán)境和現(xiàn)象,都具備一種敏銳的洞察力和客觀分析的本能。他們?cè)诳创挛锖头治霈F(xiàn)象時(shí),會(huì)對(duì)已經(jīng)被廣泛接受的傳統(tǒng)看法和固有的成見保持高度警惕,不斷去挑戰(zhàn)它們,避免因?yàn)樽约旱乃季S懶惰而將複雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化。
他們很少會(huì)因?yàn)檎J(rèn)同一個(gè)人而將他的觀點(diǎn)不假思索全盤接納,也很少會(huì)因?yàn)榉穸ㄒ粋€(gè)人而徹底拒絕去斟酌他的想法,而接納與反對(duì),又很少取決于對(duì)方的權(quán)威與身份。
這種思維習(xí)慣并不是一朝一夕養(yǎng)成的。從一方面來(lái)說(shuō),這是生活在一個(gè)言論開放,百家爭(zhēng)鳴的社會(huì)帶來(lái)的益處;從另一方面來(lái)說(shuō),這也離不開西方教育中對(duì)人文社會(huì)學(xué)科的重視和教授的方式。通過(guò)對(duì)學(xué)生多年的熏陶,它已經(jīng)煥化成了一種思維習(xí)慣,而對(duì)中國(guó)教育稍有了解的人們便明白,這正是沒有受過(guò)真正人文教育的中國(guó)學(xué)生所欠缺的。
舉一個(gè)為眾多中國(guó)人所熟知的例子。不少中國(guó)讀者都讀過(guò)美國(guó)作家何偉的《江城》和《尋路中國(guó)》,并且十分喜愛這兩部作品。每次和中國(guó)人談起這兩部書,我都會(huì)問(wèn)對(duì)方他們對(duì)作品的好感源于哪裡?!杆麑?duì)中國(guó)的觀察非常獨(dú)到」和「他比中國(guó)人都更了解中國(guó)」是我常常聽到的答案。
雖然不是所有人都可以用語(yǔ)言準(zhǔn)確表述,我想何偉的作品可以征服中國(guó)讀者歸根結(jié)底的原因中或許有這樣兩條:他能夠跳出西方對(duì)中國(guó)的各種成見,以誠(chéng)實(shí)的筆觸將中國(guó)普通人的生活原原本本地表現(xiàn)出來(lái);他對(duì)他的所見所聞不輕易做價(jià)值觀和道德觀上的定奪,而往往將形成觀點(diǎn)的權(quán)利交給讀者。在美國(guó)讀書多年后,我感到這其中的哪一條也脫離不開我在美國(guó)學(xué)習(xí)時(shí),人文社科學(xué)科所傳達(dá)的理念以及培養(yǎng)的思維習(xí)慣。
然而,英文、哲學(xué)、歷史等學(xué)科真的可以給予人們二十一世紀(jì)全球化經(jīng)濟(jì)下生存所需要具備的技能嗎?人們?cè)趩?wèn)著自己這樣的問(wèn)題。然而正如弗吉尼亞大學(xué)英文系教授 Mark Edmundson 在《華盛頓郵報(bào)》上發(fā)表的一篇關(guān)于人文學(xué)科價(jià)值的專欄中所提到的:
「人文學(xué)科并不教人如何成功,而教人如何質(zhì)疑成功?!?span style="color:#D92142;">「處在所有人文學(xué)科最核心的,是一場(chǎng)海納百川而深思熟慮的,關(guān)于我們應(yīng)該如何生活與生存的討論,
在中國(guó)當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境下,這樣的討論似乎格外有必要,而展開這樣討論的思想基石和恰當(dāng)方式,便蘊(yùn)含在人文學(xué)科的教育之中。如同學(xué)習(xí)一門語(yǔ)言,這種人文教育在學(xué)生思維定性以前,越早施加它的影響便越理想。在留學(xué)日趨低齡化,教育觀念開始逐漸轉(zhuǎn)變的今天,讓這樣的覺悟在家長(zhǎng)和留學(xué)生們的腦海中扎根,或許是個(gè)不錯(cuò)的開始。
說(shuō)到這里,檁子想起來(lái),深圳曾經(jīng)有一位中學(xué)語(yǔ)文老師,叫馬小平,在他生命的最后幾年,傾注心血,為自己的學(xué)生編寫了一本《人文素養(yǎng)讀本》,他親自選編了130多篇極富思想性的名家文章,涉及人生、社會(huì)、哲學(xué)等方面很多根本性的“大”問(wèn)題;他還給學(xué)生開了這方面的專題課,這樣的文章,這樣的課,居然很受孩子們的歡迎。
馬老師在這本書里,劈頭提出了一個(gè)問(wèn)題:什么是當(dāng)代學(xué)生最缺乏的?他的回答是這樣的:
我們所培養(yǎng)的人才,并不缺乏知識(shí)與技術(shù),他們有知識(shí),卻沒有是非判斷力;他們有技術(shù),卻沒有良知,他們患有人類文明缺乏癥,人文素養(yǎng)缺乏癥,公民素養(yǎng)缺乏癥。在我們的教育下,很有可能將出現(xiàn)有知識(shí),有技術(shù),但沒有文化,沒有人文關(guān)懷和素養(yǎng)的一代人。
這就是馬老師為什么要拼將生命的最后一搏,編寫這本書的原因。
馬老師在《人文素養(yǎng)讀本》中選的這些文章,都是有深度的。也許我們自己可以開始關(guān)注這方面的內(nèi)容,并且選一些字面比較淺顯的文章,和孩子一起閱讀和交流。下面是這些所選文章的標(biāo)題,大多數(shù)都能在網(wǎng)上搜到免費(fèi)閱讀。
第一章:人文素養(yǎng)比數(shù)理能力更基礎(chǔ)
懂人性,懂社會(huì),比懂技術(shù)更重要
人性分析(郭楓)
人的屬性(高清海)
給我未來(lái)的孩子(張梅)
論教育(愛因斯坦)
教育永恒的支柱:歷史和文學(xué)(肖川)
我對(duì)人類社會(huì)公理的敬畏(趙鑫珊)
政治人的人文素養(yǎng)(龍應(yīng)臺(tái))
人性(潘旭東)
高處何所有(張曉風(fēng))
看靈魂(林賢治)
人文素養(yǎng)比數(shù)理能力更基礎(chǔ)(上官子木)
第二章:人是尋求意義的生物
人生意義,這個(gè)問(wèn)題無(wú)可回避
人生(【丹麥】勃蘭兌斯)
人是尋求意義的生物(秦光濤)
馬斯洛的需要層次理論人的三種狀態(tài)(張曙光)
我為什么生活(【英】羅素)
生命的意義(羅家倫)
愛是世上最偉大的(【美】洛克菲勒)
角色意識(shí)與主體性(曾德雄)
我交給你們一個(gè)孩子(張曉風(fēng))
心常常因細(xì)膩而偉大(摩羅)
第三章:公民誕生的條件我是臣民,還是公民?
底線倫理(何懷宏)
大學(xué)教育:公民意識(shí)的嚴(yán)重欠缺(李新宇)
公民誕生的條件(肖雪慧)
中國(guó)人,你為什么不生氣(龍應(yīng)臺(tái))
丑陋的中國(guó)人(柏?fù)P)
反思道德教育(肖川)
理想的臣民(劉洪波)
第四章:用靈魂的力量抵御暴力如何理解和應(yīng)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力?
戰(zhàn)爭(zhēng)(吳春秋)
爐邊談話(【美】富蘭克林?羅斯福)
巨人之死(龍應(yīng)臺(tái))
科學(xué)家要求廢止戰(zhàn)爭(zhēng)(羅素、愛因斯坦)
用靈魂的力量抵御暴力(林達(dá))
將世人的悲慘背在身上(李家同)
讓種族隔離制度在世界絕跡(【南非】曼德拉)
把敵人變成人(摩羅)
第五章:全球一體化和文化多元化全球化,意味著什么?
中國(guó)人的成人禮(李方)
龍永圖妙喻中國(guó)入世誰(shuí)是狼(佚名)
妨礙中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩大頑癥(袁偉時(shí))
全球一體化與文化多元化(李慶本)
中國(guó)的民族主義:一個(gè)巨大而空洞的符號(hào)(許紀(jì)霖)
誰(shuí)的“人類”(李銳)
第六章:人權(quán)是一種絕對(duì)的權(quán)利天賦人權(quán),我有哪些權(quán)利,權(quán)利的邊界在哪里?
人權(quán)的性質(zhì)(【美】杰克?唐納利)
《世界人權(quán)宣言》(聯(lián)合國(guó))
全球倫理普世宣言(【美】列奧納德?斯維德勒)
論四大自由(【美】富蘭克林?羅斯福)
人權(quán)與中國(guó)經(jīng)濟(jì)(茅于軾)
尊重誰(shuí)的文化差異(龍應(yīng)臺(tái))
歐洲人的權(quán)利意識(shí)(李永君)
自由與恐懼(林賢治)
第七章:在不公平中尋求公正公平和公正是一回事么?在一個(gè)不公正的社會(huì)里個(gè)人能獲得終極幸福么?
在不公平中苦尋公正,濟(jì)窮之道不在“施舍”(【美】托馬斯·博格)
公平和正義(何清漣)
美國(guó)的“希望工程”(丁林)
帕爾梅墓前的沉思(高健平)
談全球稅及其它(韓少功)
第八章:讓法制和自由在中國(guó)生根民主是什么?民主在中國(guó)意味著什么?
評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令(【德】卡爾?馬克思)
民主(【英】阿克頓)
什么是民主?(馬悲鳴)
法(梁治平)
民主概念與基本條件:自由的精神(【美】勒尼德?漢德)
自治與開放:未來(lái)中國(guó)法學(xué)的兩大趨勢(shì)(賀衛(wèi)方)
法治與人文思想(逄政)
民主是法的理想(卓澤源)
讓法治和自由在中國(guó)生根(袁偉時(shí))
論法短文兩篇(郝鐵川)
三則故事
第九章:科學(xué)要遵循人道的規(guī)律科技越發(fā)達(dá)越好么?
科學(xué)與人生(錢穆)
科學(xué)主義與科學(xué)精神(程亞文)
我的世界觀(愛因斯坦)
公眾的科學(xué)觀(【英】史蒂芬?霍金)
科學(xué)要遵循人道的規(guī)律(【法】巴斯德)
我的信念(【波蘭】瑪麗?居里)
沒有靈魂的教育(李政濤)
談?wù)効沙掷m(xù)發(fā)展(牛文元)
第十章:醒醒吧,睡著的心靈巨人誠(chéng)實(shí)和勇敢地面對(duì)自己,喚醒自我的內(nèi)在力量
青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮(【德】卡爾?馬克思)
青春(【美】塞繆爾?厄爾曼)
《巨人三傳》初版序(【法】羅曼·羅蘭)
醒醒吧,睡著的心靈巨人(魏念濱)
你就是一道風(fēng)景(胡西淳)
致加西亞的信(【美】阿爾伯特?哈伯德)
世界上最偉大的推銷員-節(jié)選(【美】奧格?曼狄諾)
成功者的健康心理特征(【美】丹尼斯)
達(dá)成心理健康的練習(xí)(【美】博恩?崔西)
建立自信(【美】馬爾登)
把握你自己(何懷宏)
第十一章:詩(shī)意地棲居大地尋求人生之美,度過(guò)美的一生
“當(dāng)局者迷,旁觀者清”(朱光潛)
假如給我三天光明(【美】海倫?凱勒)
審美需要真誠(chéng)和自信(徐慶平)
為了看看陽(yáng)光,我來(lái)到世上(摩羅)
精神明亮的人(王開嶺)
最美好的時(shí)刻(【美】格拉迪?貝爾)
人,詩(shī)意地棲居(黃素珍)
第十二章:思想的誕生不斷增強(qiáng)自己的思想和精神力量,是人一生最重要的任務(wù)
熱愛思想(彭俐)
人是會(huì)思想的蘆葦(【法】帕斯卡爾)
思想的誕生(【埃及】陶菲格?哈基姆)
思想和思想者(林賢治)
警惕“真理”(雷頤)
精神的故鄉(xiāng)(趙汀陽(yáng))
我的精神家園(王小波)
虛無(wú)之海,精神之塔(李銳)
第十三章:每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷物質(zhì)文明的發(fā)展,是沒有邊界的么?
人類的困境(喻傳贊)
生態(tài)災(zāi)難,也是文化災(zāi)難(利雄)
環(huán)保與公民責(zé)任(梁從誡)
我們的憂慮(羅馬俱樂部)
每個(gè)人的故鄉(xiāng)都在淪陷(冉云飛)
我不認(rèn)為我征服了沙漠(愚茶)
拯救地球(佚名)
第十四章:傳統(tǒng)文化的更新與再生傳統(tǒng)文化,是包袱,還是財(cái)富?它的現(xiàn)代意義是什么?
孔孟(黃仁宇)
黑暗王國(guó)里的殘燭(鮑鵬山)
魯迅雜文《熱風(fēng)》選讀
傳統(tǒng)文化的更新與再生(梁治平)
中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)(張祥龍)
漢語(yǔ)、英語(yǔ)不同的文化背景和文化機(jī)能(韓少功 王堯)
漢語(yǔ)的人心(余世存)
第十五章:這一代以及那一代的理想怎樣讓理想不成為狂想、臆想?
記憶即歷史(徐友漁)
這是一場(chǎng)革命(筱敏)
這一代以及那一代的理想(筱敏)
假如沒有馬克思(【德】海因里希?伯爾)
大屠殺:日本冷臉歐洲熱淚(丁剛)
我們需要一場(chǎng)靈魂拷問(wèn)(朱學(xué)勤)
第十六章:有溫度的詞匯溫情與愛,讓這個(gè)世界值得留戀
你是人(【黎巴嫩】米哈依?勒?奴埃曼)
給兒子的信(【前蘇聯(lián)】蘇霍姆林斯基)
有溫度的詞匯(艾苓)
智慧的美麗(虹蓮)
私人空間與公共地域(金大陸、黃宏基)
我為人人,人人為我(金大陸、黃宏基)
保姆(陶靖)
來(lái)自“天堂”的回信(【美】鮑勃?格林)
這些文章看完,估計(jì)我們也能輕松參加法國(guó)高考了!哈哈??!
本文由小花生網(wǎng)綜合多方來(lái)源(《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、《紐約時(shí)報(bào)》中文網(wǎng)、西方哲學(xué)、黃玉峰老師文章、《南方周末》關(guān)于馬小平老師的報(bào)道)整理編寫
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